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真--超越感

远志明

人生的最高境界,是活在神里,与神同行。

神的本性是绝对的真善美。那真正的信仰者,身上必有属神的真善美之光耀,也必有通神的情感,就是真理的超愈感,大善的圣洁感,至美的优美感。

信望爱是信仰者的基本情愫,真善美是这些情愫的源头和归宿。信望爱是指信仰者对神的关系,真善美则是神本身的属性。

世人若看见了信仰者对神的信望爱,却在他们身上看不见神的真善美,就只会稀奇唏嘘,有什么益处呢?所以,信望爱若不映出真善美来,就没有完备成就。

神将他的真善美彰显在爱子耶稣身上,叫一切渴慕的人有耳可听,有眼可见,有铁证可查验,有榜样可效法。

圣徒多马在其千古传颂的《效法基督》(The Imitation of Christ)一书,开篇便说:“如果愿意得着光明,消散内心的暗昧,就必效法主的生活和品性。因此我们最大的急务,就是细嚼耶稣的言行,在其中必找到那『隐藏的吗哪』”。

真理不在人间

从古以来,不少人穷一生之力,探求宇宙的真理。然而,他们之中最伟大者,几乎一致发现:宇宙的真理不可能在人间产生。

且不说苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,将世界万物归因于神。不信神的康德揭示了思维能力的先天有限性(如时空性),使人不可能知道宇宙的真相。反神的尼采竟说得更坦诚:“(人间的)真理就是这样一类错误,要是没有它,某一类生物就活不成。”什么真理,全是无用的虚构。避谈神的现代科学哲学,罗素、维特根斯坦、艾耶尔等(B. Russell, Wittgenstein, A. J. Ayer),强调人不能,也不该谈论人的逻辑语言之外的所谓“真理”。背离神的实用主义者詹姆士、杜威等(Willian James, John Dewey),指出人间道理的相对性,乖巧地将“真理”一词,换成“价值”或“有用性”。不理神的存在主义者萨特,深入暴露了人间生活的荒谬虚无,说最好是随从己意。

举世公认最伟大的科学家,牛顿和爱因斯坦,他们都在科学的山顶上向神谦卑致敬,赞美神的伟大奇妙,感叹自己的渺小儿戏。

这些站在人类前沿的伟人们,各独树一帜,却从不同角度,不约而同地默认了一个真理,即:真理不在人间。或者说,真理若存在,一定超愈于人类之上。

那么,真理在哪里呢?若说压根儿没有真理,我们的心──直觉、良知和信心──不答应。若自慰说,只有相对真理,我们的心仍是不安、不甘。那么,真理若有,在哪里呢?我们这世世代代不能不求真理,又不能得着真理的人类啊,真是可怜!

真的,真的如我们所感觉的,这宇宙有真理存在着;真的如我们所看到的,这真理并不存在于人间;真的如我们所默认的,靠人的能力不能找到这真理。

真理从天而降

真的,真理从天而降。

带着属天的权柄、荣光和慈爱,耶稣来到世上,用生命给人类送来了真理。

然而,“世界却不认识他”。这就对了!活在找不到真理的人间,又没有找到真理的能力,世人怎么能一下子认出从天而降的真理呢?世人渴求的是什么,世人原本就不知道;所以当这真理来了,他们也不认识。这是合乎情理的。“我将真理告诉你们,你们就因此不信我。”在世人看来,耶稣的道是如此的超愈,与世俗生活相差太远了,他怎么可能是真理呢?(约翰福音一章10节,八章45节)

难怪世人不接受,且愤怒,将耶稣钉死在十字架上。

但真理既是真理,就是大有能力的。他进入了谦卑柔和人们的心灵,生根、开花、结果,以不可阻挡之势,无为而无不为地运行发展。今天,世上不是有十六亿人相信了吗?他给予的平安、喜乐和充实,他赐予人生的价值和意义,不正是人间所不能给的吗?历史上,不正是由这真理,几经波折,终于演化出了民主、自由、人权的欧美社会吗?不是由这真理,激发了现代文明的精神动力吗?今天,这真理不是仍然以看不见的能力,惩治悖逆者,爱护信仰者和启示追寻者吗?

那么,耶稣送来的真理是什么呢?

就是耶稣所传讲的道:神的创造、公义和爱;人的堕落和罪;神的救恩;悔改、永生、末日和审判等等。耶稣说,“那差我来的是真的,我在他那里所听见的,我就传给世人。”“我到世上来乃是(真理之)光,叫凡信我的,不住在黑暗里。”(约翰福音八26;十二46)

耶稣送来的,是一个远比人类世界更恒久、更广大、更真实的世界图景,是那个完备世界的真相。耶稣知道,因为正像他自己说的:我是从上头来的,不像你们只在下头;而且我还要回去,你们要找我,却找不着;你们若不信我,必要死在罪中。(约翰福音八21~24)

可悲的是,世界却不认识他。“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(约一5)

两个世界的对立

这样,两个世界的对立就显明了:一个是自认找不到真理的世界,就是我们这个带罪的世界;一个是真理的世界,就是神的国,且因着博大和慈爱来启示人类的。

唉!自认找不到真理的,真理来了,却不承认;自觉需要光照的,光来了,却不接受;自知充满了荒诞的,正直来了,却不喜欢。为什么?因为这本来就是一个没见过真理,不晓得光,受不了正直的地方;是一个以肉体为基石,以物质为实在,以“智慧果”为手段,以欲望为内容的星球。

耶稣说:“你们是属这世界的,我不是属这世界的。”(约八23)

然而,这世上有耶稣的羊,就是那些以谦卑纯净之心,渴慕真道,因而得道的。“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生。”(约十27)

这就是耶稣的信仰者们;他们不再属于这有罪、短暂、却又狂傲的世界,而是属于那个博大、永恒、真理的国度。

信仰者的重负与超愈

但是这样一来,真正的信仰者就陷入了一个深刻的矛盾:他们活在这个世界上,却又不属于这个世界。两个世界的对立──请记住,这种对立,只是在这个小小而短促的世界上存在;或者说,只是在完备世界中,一个小小和瞬间的角落里存在──残酷无情地压在他们身上。因此,耶稣殉难前对门徒说:“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”又向天父祷告说:“我不求祢叫他们离开世界,只求祢保守他们脱离那恶者”(约十五19;十七15)

当然,真正的信仰者,既是得了真理,真理的灵与他同在,就会战胜、超愈这个世界。耶稣临走前明白说,会有圣灵(就是神,约四24)与信仰者同在,“就是真理之灵,乃世人不能接受的……你们却认识他,他常与你们同在,也要在你们里面。”又说,“只等真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理。”所以,耶稣告慰门徒:“在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界”(约十六13、33)。后来使徒保罗也说:“因着十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上”(加六14)。约翰亦说:“小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”(约壹四4)。

由此可见,真正的信仰者,一定承受着两个世界的对立,也一定因着真理的灵力战胜──即从心灵上超愈了这个世俗世界:摆脱了它的享乐、贪婪和骄傲等罪性,击败了它的轻蔑、凌辱和迫害,且以神的圣洁尊严,活在世上,如盐如光。

现代信仰者的失丧

遗憾的是,现代信仰者们,很多都失去了这种真理的超愈感。他们已经觉察不出神的国度与这个罪的世界之间的尖锐对立,他们已经体会不到真理之光与世间暗昧的不可调和。他们在这个现代化了的世界上不再有苦难──尽管这个界更加堕落──他们在世界中生活的满不错。在他们看来,财富的赚取、生活的享受、私情的乐趣、地位的保持,这一切,与敬拜耶稣没有冲突啊。相反地,不是蒙神保守、且为神所用吗?于是,奇怪的事发生了:这个更加堕落的世界──他们也天天这么说──与他们更加和谐融洽,如水乳一般了;看来耶稣的担心和告慰在今天是多馀的了。今天,基督信仰自古以来的悲剧意识,渐渐消失了。耶稣的受难,尽管说起来还很动心,无疑是一桩历史事件了。那沉重的十字架不必背了,更不必钉上去。赶路有汽车,杀人有手枪!基督徒的信仰生活,真的与这个世界一起现代化了!除了想到未来的天堂,他们再也感觉不到有两个不同──更不用说对立──的世界了;什至那天堂,似乎也不过正是现代化幸福生活的延续而已!

耶稣用生命送来的,那超愈世俗的真理,被世俗的滚滚财富和碌碌之心给淹没了。真的是天国近了吗?

“你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友,就是与神为敌么?”(雅各书四4)你们岂不知,“我们是属神的,全世界都卧在那恶者手下”吗?(约壹五19)

是这个现代化的世界变好了吗?不!是现代信仰者们在撒但的利诱下,与这个世界妥协、协调、乃至同流合污了。是我们的信仰世俗化了。

神的道之为真理,就在于它超愈这个有罪有限的世界。所以,真理在谁心中,谁的生命就有超愈感;而不能轻看,并超愈这个世界的人,真理就不在他心中了。

这样的人,在世界上自然不必再为真理受苦难,但也不再有荣光、有价值。更重要的,在那真理的国度里,也就没份了!

这一切,神都知道。我们要警醒,因为神可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来。(马太福音三9)

注:

Kempis, Thomas. The Imitation of Christ. 《中世纪灵修文学选集》,香港,基督教文艺出版社,139页。

《权力意志》268,275节。《西方现代资产阶级哲学论着选辑》,北京,商务印书馆,1982年版,14、16页。

参拙文“上帝与民主”,《扑向梦寐以求的故乡》,中信出版社。

有兴趣者可以参看Max Weber《新教伦理与资本主义精神》。

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